浅谈明代藏区制作的仿永宣佛像样式

     

     

     由于明代宫廷佛像和西藏佛像的造型端庄，姿态生动，做工精美，精益求精，一丝不苟，确立了明初的宫廷佛像的标准样式，把中国的绘画艺术融迸了造像里，所以衣纹特别流畅，包括他的法器，包括他的服怖，都很讲究，在制作工艺上，在艺术水平上，可以说是清代达不到的，元代也没有达到。这是汉藏交融的结果，也是金铜佛像的最精品时期​ ，在历史上深受藏区信徒的喜爱。因此之故，藏区(包括四川西部、青海大部、新疆小部) 同样制佛像。这些佛像往往不带刻款，有的底部的封底方法也和永宣宫廷佛像不一样，由于制作的目的并不是为了获利，所以不能与为获利而新仿的佛像相提并论，明代中晚期藏区制作的永宣样式的佛像也有很高的经济价值和研究价值。

 

     

       

       这尊文殊菩萨长眉细目，面相丰满端正，宽额，脸型呈方圆，五官位置匀称，头戴宝冠，发髻呈葫芦形，眼睑略低垂，表情静穆柔和，略含笑意，神态慈悲祥和。耳际耳珰精巧别致，袒上身。从整体看这尊佛像秀美，表情含蓄，高鼻薄唇，略蕴柔媚之态，五官形象有点像欧洲的形象。此特征在这尊文殊菩萨像上体现得更为充分。

 

 

 

 

      

       

      这尊文殊菩萨像，腰系珠宝腰带，​腰部细瘦，腰部以上呈扇形，上半身偏瘦长；菩萨袒上身，小腹部紧收，脐窝深陷，富有弹性，整体呈“S”形，极富人体之美。

 

 

 

     

      

      

 

     

      这尊文殊菩萨像刻画大衣衣褶的转折起伏，立体感较强。虽然袒上身，但璎珞、项饰、臂钏、手镯、修行带庄身具丰富繁密，又有帔帛于双肩曲卷而下，织物的轻薄质感表达很充分。双手牵莲枝，左右肩花上分别托经书和宝剑。

 

 

 

 

     

 

      这尊文殊菩萨的冠，制作也很规整，雕饰精美。束冠的缯带较短，多数呈U字形紧贴耳部向上卷曲，束扎的小结呈蝴蝶形。这种小蝶形或扇形结束来源于西藏西部造像的冠饰，藏西的冠饰制作玲珑剔透，缯带飘扬。耳珰大而圆，饰联珠纹，制作精致，在边角凹入处还有镏金退迹。上眼皮没有突然弯下一块来，

像这特征属于明代时期制品。

 

     

      

 

 

      其细部特点是帔帛和袖边都刻有大花大叶的刻花，又叫錾花，刻线条细而浅，和清代细花细叶，刻线条深而粗有明显时代区别。

     

 

 

 

 

 

     

     下身着刻花格​长裙，裙褶刻划自然写实，生动流畅，具有强烈的织物感。四肢制作也极秀美，尤其是手脚的刻画非常灵活纤细，写实性很强，尤其脚部做得非常写实。妙肖可与罗马造像比。

 

 

 

 

      永乐前期佛像最具特色的是莲花座上的莲花瓣，其形制细长饱满圆润，劲健有力。永乐后期宫廷造像的特征也在莲花瓣上，其形制比永乐前期略为宽肥，而且在莲瓣头部出现了卷草纹。而这尊文殊菩萨像的莲花座上的莲花瓣和永乐后期类似。

 

 

 

 

 

     

      这尊文殊菩萨像是用分体浇铸法铸造，看到里边有分段浇铸痕迹​，不同于内地传统惯用的翻砂法。其铸工精细而复杂，涉及冶炼、塑模、制范、铸造、打磨、镀金、装藏等多种工艺，用红铜铸造，较陶范铸造精细，内有文殊五字咒文字。

 

 

 

 

 

 

       

      这尊文殊菩萨像是采用京工錾荷花纹样形式封底。材枓是黄铜，是一种铜锌合金，质地细密，色泽明亮，且耐腐性强，有明显岁月磨蚀的痕迹。高：39cm

 

 

 

     

 

 

      

      来乌群巴是十五世纪中期西藏拉萨地区的著名工匠，扎雅指出来乌群巴利玛佛像：“ 镀金的铸像与明永乐利玛像极为相似，造型美观。盘起的双腿自然放松，双排的莲花环绕法座形成一个莲花团，两排莲花之间的联接处嵌入较深，花瓣脉络清晰。” 故宫保存四尊来乌群巴题记佛像，特点与文献记载相符，与永宣佛像有相似之处，如宝冠、莲座的样式，长裙起伏自然的衣纹刻画，吸收了永乐、宣德佛像的若干因素。图一是故宫藏来乌群巴造四臂观音菩萨像，红铜镏金，高19厘米，面相庄严，眉目之间传达出一种忧郁感，表现了观音悲悯众生的情怀。吸收了汉地佛教造像手法，工艺精美。像上栓黄条:大利益流崇干琍玛四臂观音菩萨，乾隆四十六年十一月二十九日收嘎尔丹西勒图罗藏丹巴………

      在故宫博物院1928年编印的《掌故丛编》第二辑上看到了康熙皇帝评价永乐佛像的一段话，大喜过望，康熙说：乌丝藏旧佛中最重者莫过利嘛，利嘛之原出中国。永乐年件 ​​宫中所遣者为弟(第)一。又乌丝藏仿其形象炼英铜体追者，亦是利嘛，颇为可爱，如今甚少。近世叉仿利嘛而十不及一。尔秦间所进乃汉人所造，非乌丝藏旧物。念尔久在大内，将乌丝藏仿遣利嘛无量寿佛一尊赐去，亦可以为母祝寿可也。康熙的话词义明晰，只需小注。明代至清初都称西藏为“乌丝(斯)藏”，西藏称铸造佛像的铜合金“利玛”(li-ma)，意为“响铜”，代表造佛的各种铜合金。以及不同地区所造的各类铜佛像。康熙这段话传达给我们不少重要信息，可知永乐宫廷所造佛像确实名不虚传，位居第一，当时 ​​就是西藏佛像中最贵重者。明代西藏就仿造永乐佛，作得不错，康熙时已很少了。康熙时期又开始有仿作，但质量差，十不及一了，汉人工匠也仿造。康熙对“永乐佛像”“西藏仿永乐像”“汉人仿永乐佛像”三者，鉴别清楚，令人佩服。

 

        

      康熙的看法和我们今天对永乐佛像的认识基本是一致的，给我们的认识提供了档案证据，可知明清以来民间对永乐佛像就很看重了，从明到清西藏与内地都有仿作。如何仿，康熙说“ 仿其形象炼其铜体” ，仿造铜的质地和形象，核心就是佛像样式。如清人工布查布在《造像量度经》引中，把佛像精炼的概括为“ 汉式”“ 梵式” 。在古代，一种佛像样式的确立过程漫长，佛像样子一旦确立，为大众所认可，造佛工匠祖述相传，流传延续的时间就会很长。从这一方面看“ 永宣佛像样式” 具有典型性。“ 样式” 其实比“ 风格” 更能确实地说明不同佛像的特点。永宣佛像艺术特点鲜明，就体现在它的造型样式上，细部设计精准，样式统一。“ 永宣佛像样式” ，实际是明中晚期至清前期佛像的流行式样。流传时间长久，地域广泛，不仅在中原内地，也传播到藏区，对明清两代藏汉佛像艺术发展影响深远，难怪连日理万机的康熙帝都知晓明晰。

     

    “流崇干”是藏文音译，意为“来乌群的”，即“来乌群巴琍玛佛像”，此像是具有可靠记录的“来乌群巴琍玛佛像”，极为珍贵。

       由此可见永宣佛像已成为明代藏区的一种流行佛像样式，藏区工匠依宫廷原像仿造，一直到明晚期，甚至到清代中期。图二是故宫收藏的一尊清代西藏佛像，但在莲座上清晰的刻写“大明宣德年施”，显然是清代仿刻，不仅是造型，刻款也成为模仿的对象。图故宫西藏明代佛像绿度母像，显然模仿永宣佛像。可见康熙帝所言不虚。

       

      综上所述，笔者认为在加拿大收来的这尊佛像应当是明中期由西藏拉萨地区的著名工匠来乌群巴所制，即叫作“ 来乌群巴琍玛佛像” ，由西藏贵族世袭，从明到清至民国，在一九五九年三月份西藏动乱时跟着第十四世达赖喇嘛·丹增嘉措活佛翻过喜马拉阿山脉去到印度国，后期作为国际难民展转来到加拿大......。